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読書ノート

2017-02-23

pp.129-31

伝統が生まれつつあるように思われるが、それはかつての伝統のあり方とは大いに異なっている。それはたえず蘇生される対象であって、所与のものとして受け取られるのではない。(…)

検討や論争にさらされない伝統はもはや存在しないだろう。(…)それによって、それぞれの独自性をよりよく把握することができ(…)不変不動のものとして据え置かれるような状況を抜け出し、アイデンティティの記憶をさまざまな社会プロジェクトに結びつけるという、より大きな能力を獲得することができるのである。

[フェルナン・デュモン『記憶の未来 伝統の解体と再生』伊達聖伸訳 pp.129-31]

  • p.48

ISBN:9784560092323

p.125

デモクラシーとは何よりも、王政支配の遺産に取って代わり、暴君の専制的な継承を糾弾するひとつの(…)伝統であってシステムではない。(…)ひとつの信仰(クロワイヤンス)なのだ。

[フェルナン・デュモン『記憶の未来 伝統の解体と再生』伊達聖伸訳 p.125]


ISBN:9784560092323

p.124

イデオロギーの終焉(…)はあたかも幻想の終焉であるかのように語られているが、実のところは希望の終焉であるかもしれないのだ。市民が共有することができるような計画を持たない社会は、いったい何を私たちにもたらすのだろうか。権力が匿名であろうとなかろうと、そのような社会では歴史を作る主導権を(…)権力の思惑と利権に委ねてしまうことになる。

[フェルナン・デュモン『記憶の未来 伝統の解体と再生』伊達聖伸訳 p.124]


ISBN:9784560092323

pp.123-4

歴史意識と政治意識は連動しており、歴史を記憶することと歴史に参加することは相互関係にある。(…)歴史が結論を控えるのは、歴史が解放をもたらすものだからである。このようにして、歴史は行為へと駆り立てるのである。

[フェルナン・デュモン『記憶の未来 伝統の解体と再生』伊達聖伸訳 pp.123-4]


ISBN:9784560092323

p.113

消滅した文明が慣習の具体例を示していたとするならば、ネーションにおいては伝統がそのような慣習に依拠することはもはやありえないので、伝統の可能性は特殊的なものと普遍的なものの緊張関係に置かれるよりほかない。

[フェルナン・デュモン『記憶の未来 伝統の解体と再生』伊達聖伸訳 p.113]


ISBN:9784560092323

p.112

コミュニケーションが拡張し、多国籍の経済的権力が地歩を固め、さまざまな文化が混ざり合い、いかにも世界の均一化が進みそうなものなのに、実は個別的な文化や限定された政治的圏域の権利*1要求が高まっているということだ。この反対の動きのなかに、社会の産出と、伝統の抵抗という二元性が認められるのではないだろうか。

[フェルナン・デュモン『記憶の未来 伝統の解体と再生』伊達聖伸訳 p.112(傍線=傍点)]

ISBN:9784560092323

p.102

十九世紀のドイツの歴史家たちが、国の統一の前列となる歴史がないかを気にかけていたとき、彼らは細かな物語のなかに伝統を探し求めることに取り組んだのではなかっただろうか。

[フェルナン・デュモン『記憶の未来 伝統の解体と再生』伊達聖伸訳 p.102]

ISBN:9784560092323

pp.100-1

歴史家は、それ*2をある背景とのかかわりにおいて再構成しているのである。(…)この背景とは何だろうか。それはより広範な歴史にして、この場合は語られない歴史ということではないだろうか。さらに言えば、それはより流動的なイメージによって示唆されるところの生成変化そのものではないだろうか。(…)かつてのキリスト教は終末論的な時間に依拠して出来事の実証的な説明をおろそかにしていたが、生成変化はこの終末論的な時間に取って代わるものでもある。古代人とは逆に、私たちはもはや背後世界*3を有していない。いや、むしろ背後世界がいまや歴史そのものになっていると言うべきかもしれない。

[フェルナン・デュモン『記憶の未来 伝統の解体と再生』伊達聖伸訳 pp.100-1(傍線=傍点)]


ISBN:9784560092323

pp.91-2

アステカ人は、長いあいだある伝統を保持していた。それによると、ケツァルコアトルの神*4が髭のある白人の姿で舞い戻ってきたときに、彼らの文明は滅びることになっていた。やってきたのはスペインの征服者だが、一見彼らの伝統に合致していたので、彼らは何もできなかった。アステカ人は、敵の武力にもまして、自分たちの持つ記憶によって打ち負かされたのだ。

[フェルナン・デュモン『記憶の未来 伝統の解体と再生』伊達聖伸訳 pp.91-2]

ISBN:9784560092323

*1:p.87,p.94

*2:「かつて存在した人間の生きざま、ある都市の過去、ある時代など」

*3〔ニーチェに由来する言葉。目に見える現象の背後に理想や真実が存在するという思想を、彼は「背後世界」と呼んで批判した〕

*4〔アステカ神話における農耕と文化の神〕